A 131 años del nacimiento de Juan Domingo Perón, su legado invita a una reflexión que trasciende las disputas partidarias: ¿qué lugar puede tener la felicidad colectiva en una sociedad atravesada por el individualismo, la fragmentación y la pérdida de los vínculos comunitarios? Una mirada sobre el sentido profundo de una doctrina que propuso hacer de la justicia social una forma de entender la vida.
Hay fechas que sirven para recordar acontecimientos y otras que nos obligan a interrogarnos sobre el presente. El 8 de octubre, aniversario del nacimiento de Juan Domingo Perón, pertenece a estas últimas.
No porque la historia argentina necesite nuevas oportunidades para repetir sus disputas, ni porque resulte imprescindible volver a enumerar las conquistas y contradicciones de uno de sus dirigentes más influyentes.
Sino porque, en una sociedad donde tantas veces parece haberse naturalizado que cada persona debe arreglárselas por su cuenta, resulta necesario recuperar una pregunta profundamente política y humana: ¿es posible hablar de realización personal cuando la comunidad que nos rodea no consigue realizarse?
El peronismo construyó alrededor de esa pregunta una concepción de la vida social que continúa siendo objeto de adhesiones, debates y controversias.
Y quizás allí resida una de las razones de su persistencia histórica: no nació solamente como una propuesta electoral ni se agotó en un programa de gobierno. Desarrolló una doctrina que buscó responder qué clase de sociedad debía construir la Argentina y qué lugar correspondía ocupar a cada persona dentro de ella.
Una doctrina que puso la felicidad colectiva en el centro
Juan Domingo Perón nació el 8 de octubre de 1895. Fue presidente de la Nación en tres oportunidades y protagonizó una transformación decisiva de la historia política, social y laboral argentina.
La ampliación de derechos de los trabajadores, el fortalecimiento de las organizaciones sindicales y la incorporación de amplios sectores populares a la vida política marcaron su primera etapa de gobierno.
Pero para comprender su legado no alcanza con recorrer las políticas públicas de aquel tiempo.
Es necesario detenerse en algo menos visible y, tal vez, más profundo: su concepción filosófica de la sociedad.
En 1949, durante el Primer Congreso Nacional de Filosofía realizado en Mendoza, Perón desarrolló las ideas que pasarían a conocerse como La comunidad organizada.
Allí planteó una perspectiva que buscaba superar tanto el individualismo que desatiende los vínculos sociales como las formas de colectivismo que subordinan completamente a la persona.
Su propuesta reconocía al ser humano como sujeto de dignidad, derechos y aspiraciones individuales, pero entendía que ninguna de esas dimensiones podía desarrollarse plenamente al margen de los demás.
En ese pensamiento, la felicidad del pueblo y la grandeza de la Patria no constituían dos objetivos separados, sino dimensiones complementarias de un mismo proyecto.
La grandeza nacional no podía medirse únicamente por sus indicadores económicos o por la fortaleza de sus instituciones, sino también por las condiciones concretas de vida de quienes integraban la comunidad.
La felicidad dejaba de ser exclusivamente una aspiración privada para convertirse, además, en una responsabilidad social y política.
Nadie se realiza en soledad
Pocas formulaciones expresan con tanta claridad el sentido de esa filosofía como la conocida máxima justicialista:
«Nadie puede realizarse en una comunidad que no se realiza».
Detrás de esa afirmación existe una manera de comprender la vida que excede cualquier pertenencia partidaria.
Significa reconocer que nuestro bienestar está vinculado al bienestar de los demás. Que el progreso personal pierde parte de su significado cuando se construye sobre la indiferencia. Que una sociedad no puede considerarse plenamente desarrollada mientras una parte de sus integrantes permanezca excluida de las posibilidades de una vida digna.
No se trata de negar el esfuerzo individual, los proyectos personales o el legítimo deseo de progresar. Se trata de comprender que ninguna trayectoria humana se construye en el vacío. Detrás de cada persona que consigue estudiar, trabajar, emprender o desarrollar sus capacidades existe una trama de relaciones, instituciones, oportunidades y cuidados que contribuyen a hacerlo posible.
La familia, la escuela, el hospital, el barrio, las organizaciones sociales y el trabajo colectivo son expresiones concretas de esa interdependencia.
La comunidad no es una abstracción: es el entramado humano que sostiene nuestras posibilidades.
Y cuando ese entramado se debilita, algo de la vida de todos se vuelve más frágil.
Una sociedad que aprendió a dividirse
La historia argentina está atravesada por una confrontación persistente entre peronismo y antiperonismo.
Se trata de una disputa que incluye experiencias políticas, memorias familiares, conflictos sociales y concepciones diferentes acerca del Estado, la economía y la democracia.
El peronismo cuenta con una tradición de movilización popular y ampliación de derechos que sus seguidores reivindican como parte central de la identidad nacional. También incluye contradicciones que han sido objeto de críticas históricas.
Reconocer ambas dimensiones no impide advertir que, muchas veces, la discusión pública queda atrapada en identidades enfrentadas que dificultan escuchar las preocupaciones compartidas.
Mientras discutimos nombres, símbolos y pertenencias, hay problemas que continúan atravesando la vida cotidiana: la precariedad laboral, las dificultades de acceso a la vivienda, la soledad, el debilitamiento de los vínculos y la incertidumbre respecto del futuro.
Son cuestiones que ninguna tradición política puede resolver mediante la evocación de su pasado. Sin embargo, constituyen un terreno donde la reflexión sobre la comunidad organizada adquiere una vigencia particular.
Porque el individualismo contemporáneo no solamente propone que cada persona sea responsable de su destino. En sus expresiones más extremas, también puede transformar el sufrimiento ajeno en un problema del que nadie se considera responsable.
Y cuando una sociedad deja de preguntarse qué ocurre con el otro, comienza a perder una parte fundamental de su capacidad de convivir.
La justicia social también es una forma de mirar al otro
Hablar de justicia social implica discutir salarios, distribución del ingreso, derechos laborales, educación, salud y políticas públicas. Pero también supone una determinada concepción de los vínculos humanos.
Significa preguntarse si el vecino que perdió su trabajo debe enfrentar su situación en soledad. Si una persona mayor puede transitar sus últimos años con dignidad. Si una familia encuentra posibilidades reales de alimentar y educar a sus hijos. Si el esfuerzo cotidiano alcanza para construir un proyecto de vida. Y, sobre todo, significa considerar que esas preguntas no son problemas exclusivamente individuales.
Desde la perspectiva justicialista, las decisiones políticas tienen la responsabilidad de crear condiciones para que la dignidad humana no dependa únicamente de la fortuna personal.
Esa es una diferencia fundamental entre concebir la felicidad como una experiencia puramente privada y reconocerla también como horizonte colectivo.
Una sociedad puede multiplicar sus riquezas y, al mismo tiempo, empobrecer sus relaciones humanas. Puede celebrar grandes éxitos individuales mientras muchas personas quedan al margen de las oportunidades. Puede hablar permanentemente de libertad sin preguntarse qué condiciones materiales permiten ejercerla.
La filosofía de la comunidad organizada invita a examinar esas contradicciones.
Entre la memoria y las responsabilidades del presente
Conmemorar el nacimiento de Perón también puede ser una ocasión para preguntarse qué relación existe hoy entre las organizaciones que reivindican su legado y los principios que dieron origen al justicialismo.
La doctrina, entendida como un conjunto de ideas sobre la persona, la sociedad y el Estado, no equivale simplemente a la fidelidad a una figura histórica. Su vigencia depende de la posibilidad de ser estudiada, discutida, reinterpretada y confrontada con los problemas concretos de cada época.
En ese sentido, la comunidad organizada no puede quedar reducida a una expresión repetida en discursos o celebraciones. Su contenido exige pensar cómo se reconstruyen las solidaridades, cómo se fortalecen las organizaciones de la sociedad civil, cómo se garantiza la participación y cómo se generan oportunidades de desarrollo que no dejen a nadie fuera.
También exige reconocer que la defensa de los ideales de justicia social debe convivir con el pluralismo, la libertad de pensamiento y el respeto hacia quienes sostienen otras tradiciones políticas.
Porque una comunidad no se construye eliminando las diferencias, sino encontrando las condiciones para que esas diferencias puedan convivir dentro de un destino compartido.
La felicidad del pueblo no es una consigna vacía
Tal vez una de las reflexiones más profundas que deja este aniversario sea que el bienestar humano no puede separarse completamente del bienestar de quienes nos rodean.
Podemos alcanzar metas, desarrollar profesiones, formar familias y construir nuestros propios espacios de felicidad. Pero seguimos habitando una sociedad compartida.
La persona que duerme en la calle, el trabajador que no llega a fin de mes, el jubilado que enfrenta dificultades para cubrir sus necesidades y el niño que crece sin oportunidades no son personajes ajenos a nuestra historia colectiva.
Son parte de la comunidad.
Y la manera en que una sociedad responde a esas realidades dice mucho acerca de sus valores.
A 131 años del nacimiento de Juan Domingo Perón, vale la pena volver a leer su pensamiento no solamente como un capítulo de la historia argentina, sino como una invitación a reflexionar sobre el sentido de vivir junto a otros.
Porque, más allá de las adhesiones y los desacuerdos que su figura continúa despertando, hay una pregunta que conserva toda su profundidad:
¿De qué sirve construir una vida mejor si terminamos habitando una sociedad en la que cada vez resulta más difícil reconocer al otro como parte de nosotros?
Quizás el desafío más importante de nuestro tiempo no sea elegir entre el crecimiento individual y el bienestar colectivo.
Quizás sea recuperar la convicción de que ambos necesitan encontrarse.
Porque una comunidad no se realiza cuando unos pocos llegan más lejos, sino cuando existen condiciones para que todos puedan caminar juntos.